無論今天的時(shí)裝舞臺(tái)怎樣紛繁絢麗，工業(yè)技術(shù)如何高效，那種由長(zhǎng)輩帶著寄愿，祝福，一梭一梭織成的衣飾，依然保有別樣的美，承載著無數(shù)人心底最輕柔的愛和牽絆。
一把把木梭子熟練穿梭飛舞的背后，是老媽媽和族人慈祥的臉，更是長(zhǎng)輩沉甸甸卻無聲的愛。
在中國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)至今仍保留著傳統(tǒng)木梭織布機(jī)的手工織物手藝。湖南懷化通道侗族自治縣橫嶺村是一個(gè)以侗族少數(shù)民族聚居的山水毓秀的村落。這里的侗族婦女世代相傳，流傳到今，仍在織作一種叫做侗錦的民族手工織物。
侗錦以其獨(dú)特的編織工藝、富有民族特色的圖案、豐富深刻的文化內(nèi)涵、亮麗和諧的色彩、高雅凝重的品質(zhì)和鮮明的民族風(fēng)格，成為我國(guó)著名的織錦之一，侗族婦女以織錦為載體，展示著她們聰明的才智和精湛的編織技巧，承載和演繹著本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)文化，早在2008年就被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
追夢(mèng)的侗鄉(xiāng)女孩楊苗
出生在這里一個(gè)古老侗族村落里的80后姑娘楊苗，是個(gè)土生土長(zhǎng)的侗家阿妹，由大山走出，把侗錦帶到了外面的世界和國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)，聯(lián)合多位原創(chuàng)設(shè)計(jì)師和侗族手藝人，創(chuàng)立了侗錦品牌“梭說”。
“我的媽媽是村里出名的巧手，織出的侗錦花色美、質(zhì)地好。小時(shí)候睡的小被子、媽媽背我的時(shí)候用的背帶、頭上五彩的頭帕、身上穿的衣服、侗家姑娘出嫁配的八件套……從記事起，侗錦就是我生活的一部分，在我的生活中無處不在。”
抱著想去看看“外面的世界”的愿望，中專畢業(yè)后在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)任教期間，楊苗考上了湖南大學(xué)。來到長(zhǎng)沙，來到新的世界，她才知道，外面的世界真的和侗寨不一樣。大家對(duì)侗錦很好奇。也有很多人問她，侗族有什么特色，這個(gè)一直生在侗鄉(xiāng)的女孩才發(fā)現(xiàn)，原來侗族文化這樣的獨(dú)特，開始用不同的視角來重新理解、觀察自己生長(zhǎng)依存的母體文化。
“梭說”創(chuàng)立
2009年，楊苗繼續(xù)在湖南大學(xué)深造，讀研究生。期間，她和一群共同致力于致力于傳承與推廣侗族傳統(tǒng)文化的有想法的年輕人共同加入了“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)。這個(gè)由湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院與湖南省工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)牽頭組織的團(tuán)隊(duì)，致力于傳承與推廣侗族傳統(tǒng)文化，從2009年至今，已有8年時(shí)間。
經(jīng)過“不平坦”的夢(mèng)想之路，2014年，“梭說”在“新通道”中孵化出生。“‘梭說’的誕生是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞，我們與侗錦非遺傳承人粟田梅合作，聯(lián)手米蘭理工，湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，重新定義侗錦。”
團(tuán)隊(duì)的核心設(shè)計(jì)師由來自意大利米蘭理工的盧靖毅、Luigi，湖南大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院楊婷、楊媛媛和湖南通道縣的楊苗。
“梭說” 音近“說說”，意為用梭子訴說的故事。每一條侗錦都是一個(gè)故事，以梭子為意象編織訴說一篇篇的錦繡章回。“梭說”致力于侗族織錦文化的傳承與創(chuàng)新，無良自在，身靜心簡(jiǎn)。文靜的楊苗說起侗錦來，眼中便“火苗”閃動(dòng)——“一方織錦、一首侗曲、一壺烈酒、一碗醅魚，搭載現(xiàn)代簡(jiǎn)約美學(xué)理念，結(jié)合溫潤(rùn)的手工技藝逾越千山萬(wàn)水，將侗族人家的傳承質(zhì)樸與熱情娓娓道來。”
梭說的創(chuàng)新之路
創(chuàng)新之路并不平坦。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)手工侗錦的工藝極為復(fù)雜，全靠人工編織，要經(jīng)過軋棉、紡紗、染紗、絞紗、絞經(jīng)、排經(jīng)、織錦等十多道工序，一位工藝熟練的織錦女從早到晚也只能織一寸多點(diǎn)；另一方面，海外的設(shè)計(jì)師們?cè)诙卞\上收獲了許多靈感，設(shè)計(jì)的圖案美輪美奐，卻不符合侗錦織造的規(guī)律，讓織娘們無從下手，織不出設(shè)計(jì)圖中的效果。
“這其實(shí)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手藝的連接，西方審美與東方之美的融合，一切看上去很美，但懂設(shè)計(jì)的不懂織造技術(shù)的規(guī)律和壁壘，懂織造的不理解設(shè)計(jì)效果。”團(tuán)隊(duì)的多次溝通是少不了的，更重要的是在互相的交流、融合中，對(duì)侗族文化和侗錦理解得更深了。終于，經(jīng)過設(shè)計(jì)師和織娘反復(fù)地溝通，打磨出了如今可以實(shí)現(xiàn)的美好設(shè)計(jì)。
在侗族織錦文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)中不斷探索前行
相對(duì)于機(jī)織的規(guī)整嚴(yán)密，手工織錦更為隨性隨心、自然親和，織娘力度的變化、心情的起伏、性格的不同，都會(huì)借由雙手印在圍巾的一經(jīng)一緯上，每一件作品都獨(dú)一無二不可復(fù)制。
手工圍巾的每一寸，都凝聚著誠(chéng)摯的匠人之心。一寸侗錦，僅織造就需要一天，工藝極為復(fù)雜，要經(jīng)過選綿、除綿籽、搓棉條、紡紗、盤紗、煮紗、絡(luò)紗、排紗等十多道工序。而圍巾上的圖案大多取自侗族人的生活，溫暖而觸動(dòng)人心。隨著時(shí)光的流逝，圍巾的質(zhì)感和色彩會(huì)更加柔和耐看，變得與身體越來越貼合，與心靈越來越貼近。
他們內(nèi)心柔軟平和，熱愛自然質(zhì)樸的生活，對(duì)傳統(tǒng)工藝有著深刻的熱愛和使命感，在侗族織錦文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)中不斷探索前行著。
“我們希望用我們的力量，傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族生活之風(fēng)雅，保護(hù)日漸沉寂的民間手工藝。融合古與今，賦予侗族織錦新的文化意義，盡顯東方之美。”
產(chǎn)品系列
目前，“梭說”侗錦類產(chǎn)品以圍巾為主，款式有15種，手工侗錦包包系列也已經(jīng)陸續(xù)上架，團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)正在努力創(chuàng)新，后期陸續(xù)會(huì)有其他款式的圍巾、電腦包、手提包、床品套件、抱枕系列、車飾套件等產(chǎn)品推出。我們也會(huì)有新通道系列的一些衍生品，比如侗寨物語(yǔ)系列明信片，童年的天空系列文化衫等。
“木.踏歌行”系列
踏歌行選擇淺粉紅和淺棕的色彩混搭，專為年輕活潑的現(xiàn)代人而設(shè)計(jì)，時(shí)尚現(xiàn)代，純情淡雅。
踩歌堂是侗族人用歌舞來祭祀祈求人畜興旺、五谷豐收的一種盛大紀(jì)念節(jié)慶，踩歌堂紋圖案為一排手拉手的人物紋,它描繪了古代的祭祀或節(jié)日踩歌堂的場(chǎng)面，極具代表性；又有中國(guó)傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物紋樣老鷹紋，是傳承于現(xiàn)代的創(chuàng)新紋樣設(shè)計(jì)挑花。柔軟舒適的亞麻質(zhì)地，給予更健康自然的親膚體驗(yàn)。
“藍(lán).隱山”
隱山采用天然親膚的亞麻材質(zhì)，輕薄的絲網(wǎng)面料，柔軟舒適。從侗族婦女頭帕中提取的傳統(tǒng)圖紋挑花游蛇紋和竹根花紋，賦予了吉祥美好的古老寓意。藏青、淺藍(lán)、灰白的色塊搭配，層次豐富，時(shí)尚經(jīng)典。
